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（7部）
连载868三国不演义
三国魏晋时代，一个被中国人所传颂的传奇时代。在这个时代，英雄辈出，烽火迭起。从来没有这样的一个时代，让战争变得如此的华丽如此的好看，从来没有这样的一个时代让个人才能发挥到如此极致，也从来没有这样的一个时代让国外的历史爱好者都如此的熟知。三国似乎是一个永远不会衰老的和爱情一样的永恒的主题。长期以来，《三国演义》是中国人三国历史的启蒙教材，更是整个东亚地区三国爱好者手中所捧的圣经。不可否认，《三国演义》是助力三国史学火爆的重要推手。那些英雄们的传奇故事，那些精彩绝伦的奇谋妙计，那些缠绵悱恻的爱情故事都成为了三国迷们为之倾倒的重要原因。《三国演义》透过罗贯中手中的一支妙笔，为读者带去了众多形象鲜活的人物。在这之中既有奸险狡诈的曹操，又有义薄云天的关云长，既有残暴凶恶的董卓又有温文尔雅的周瑜，所有的这些人物都是充满个性并且个性鲜明的。这样的高度恐怕在中国的传统文学之中只有四大名著中的另外那三个名著才可以与之比肩。《三国演义》也无愧于中国人的三国情结启蒙教程。但三国演义无论写得多么的传奇，它终究是一部文学作品，无论怎样的接近史实，它依然也摆脱不了它那种自内向外所散发出来的文学意味。单单通过《三国演义》当中的描述并不能使我们更加接近事实，相反的，如果误信了小说当中的许多描述反而会让自己陷入到迷茫的境地。通常人们在形容《三国演义》的时候总会说它“三分虚七分实”，可是一旦当我们真正的读到了三国的正史记载的时候，我们会发现远远不是这样，有时候甚至到了“七分虚三分实”的境地。但是即便《三国演义》再虚幻它终究还是需要有一个真正史实的底本作为支撑的。这个支撑便是西晋陈寿所主编的《三国志》。《三国志》是西晋陈寿编写的一部主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史，详细记载了从魏文帝黄初元年（公元220年）到晋武帝太康元年（公元280年）六十年的历史。《三国志》全书一共六十五卷，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷。陈寿是晋朝朝臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。《三国志》为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则记刘备为《先主传》，记孙权称《吴主传》，均只有传，没有纪。《三国志》位列中国古代二十四史记载时间顺序第四位，与《史记》（司马迁）、《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）并称前四史。陈寿在尊重史实的基础上，以简练、优美的语言为我们绘制了一幅幅三国人物肖像图。人物塑造得非常生动，可读性极高。《三国志》取材精审，作者对史实经过认真的考订，慎重的选择，对于不可靠的资料进行了严格的审核，不妄加评论和编写，慎重的选择取材之源。所以，陈寿在撰写三国志的时候可谓是惜字如金。如果说孔子当初的著作是“微言大义”的话，那么陈寿可以算作是孔子这种写作方法的忠实继承者。这样保证了原史料的真实性和可信度。为自己的著作增加了说服力。但是这样的撰写方式虽然保证了真实，但是未免失去了详略的有机组合。因此，《三国志》在创造了史学界的一部经典著作之后也为三国史的研究造成了许多难题。因为历史根本不允许推测，是一门讲究“有一分材料说一分话，有十分材料说十分话，没有材料不说话的”一门相当严谨的社会科学学科，所以面对《三国志》当中寥寥无几的文字记载，许多的研究者都相当的头疼。好在有一个人为《三国志》进行了补充，让本已经陷入困境的三国史研究有了自己的新的资料，这个人就是裴松之。裴松之士族官僚家庭出身，他在东晋的时候历仕零陵内史、国子博士等。入宋后任中书侍郎。宋文帝以陈寿所著《三国志》记事过简，命他为之作补注。他所引用的原始材料今天大部分已经亡佚，幸而保留在裴注中，因而史料价值就非常珍贵。这是裴松之为三国史的发展所作出的最为重要的贡献，而这种贡献的程度可以和陈寿比肩。裴松之的注释搜罗广博，引书首尾完整，不加剪裁割裂。注释中大量的都是完整的故事与史料因此具有极高的可读性与参考价值，这与陈寿的《三国志》正文形成了鲜明的对比。这其中的很多材料成为了罗贯中在撰写《三国演义》的时候的原始素材。可以说陈寿为《三国演义》的形成搭了一个骨架，而裴松之为《三国演义》加上了肌肉，罗贯中所做的工作就是让这个人真正地形成了一个人形并且十分好看。综上就是整个三国史史料的裙带关系。而《后汉书》当中也对三国当中的一些人物有所记载，但终归不是大头，所以不在这里再进行赘述。本专辑力图通过对《三国志》的现代化解读，通过轻松幽默的语言向读者娓娓道来三国的那段历史。所有的情节都来自于历史的真实，完整的叙述了东汉末年群雄并起直至三国并立最后三家归晋的整个过程与故事，其间不乏穿插着《三国志》与《三国演义》的相互比较，对于三国爱好者来说，这是又一部值得一听的历史作品，而对于普通人来说，也是轻松品三国的一部普及作品。听了之后你会发现，三国其实就是这样的一个玩意。
- 完结281
皇家宫廷私密档案
自古君王皆薄幸，最是无情帝王家，一个至高无上的宝座引无数人为之折腰，父子可反目，兄弟之情更是痛下杀手。一将功成万骨枯，是非公断，留于后人说。弱肉强食，就是社会的生存法则，想要不被淘汰，你只有自己强大起来。
- 连载253
有一种雍容叫唐朝
“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”万邦来朝的大唐以恢弘的气度与开放的姿态雄傲东方，向世人展示了一个兼容并包、奔放自由的盛世景象。陈寅恪先生说：“李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。”对于唐朝，《中国通史》这样评价：“这是中国文化最富有积极进取精神和博大胸怀的时代，对于当时那种无所不在的宏大开阔、昂扬向上的精神，人们习惯于称之为‘盛唐气象’。”林语堂先生说：“在唐代，犹如英国之伊丽沙白时代，蹇拙之写实主义尚未兴起，时人思想奔放，幻想自由，心情轻松，皆非后人可及。”唐朝开放的胸襟、奔放的态度以及繁荣的盛世气象并不仅仅在文人的指尖笔端，而更多的体现在大唐百姓的日常生活中。家家户户丰富而富有烟火气的生活，就像星星一样点缀在盛世王朝的上空，共同铺陈出一副绝美的盛世华韵图。在这幅图画上，有些人的生活是这样的：地上铺着毯子，毯子的四周由狮子造像的香兽压着。歌舞妓在毯子上或惊鸿一舞，或管弦长鸣，各显其能。宾客们一遍饮酒一遍吟诗，一直到天亮。这样的肆意享乐的片段被唐朝诗人秦韬玉记录在诗词里，“地衣镇角香狮子，帘额侵钩绣避邪。按彻清歌天未晓，饮回深院漏犹赊。”这不仅是豪家生活的写照，更是盛唐气韵的剪影。当然，唐朝盛世图景上，更多的还是普通人生机勃勃的烟火气。在大唐，活跃着很多商家，他们兢兢业业的经营着生意，如《太平广记》中一位叫李珏的商人，“世居城市，贩籴自业”。再如《御史台记》记载了一位叫裴明礼的河东人，“善于理生，收人间所弃物，积而鬻之，以此家产巨万……”这相当于今天收废品的商人。从这些小人物的事迹中，我们能看出千余年前的唐人积极努力生活的影子。甚至连武则天的父亲武士彟也是一个有名的大商贾，《新唐书》记载他“世殖赀，喜交结。”长安的东西两市是商户的聚集地。东市属于高端消费场所，达官显贵居住在这附近的多。《长安志》记载：“市内货财二百二十行,四面立邸，四方珍奇,皆所积集。”西市比较接地气，百姓更愿意去西市购物。在这里不仅可以买到日常用品，还能淘到一些宝贝。特别是一些胡商，特别有见识，如果您有宝贝，也可以卖给他们。《酉阳杂俎》记载，有一僧人卖一彩篚，没有人想买，就拿到到西市去卖，胡商一眼看中了，僧人要价百千，胡人大笑让他再加点，僧人加到五百千，胡人说它值一千万。于是僧人就卖给了胡商，僧人问这东西什么名堂，胡人说：“此宝骨也。”这些普通人买卖交往的故事呈现到我们眼前的是一个个生动真实、坚定有力的唐人身影。不过要说最能体现大唐烟火气的，还要数长安城的美食。唐人“世重饼啖”，蒸饼、胡饼、烧饼、汤饼、薄叶饼、水溲饼等形形色色的面食让人眼花缭乱，更有来自全国各地甚至外国的美食，比如来自四川的荔枝、高昌的马奶葡萄、沿海城市的文蛤和螃蟹等。而且唐朝重宴饮，一场宴席下来，能品尝到非常多品种的美食。现今流传下来的《烧尾宴》菜单，里面单笼金乳酥、曼陀样夹饼、婆罗门轻高面、御黄王母饭、光明虾炙、通花软牛肠、生进二十四气馄饨、生进鸭花汤饼、水晶龙凤饼、双拌方破饼、缠花云梦肉，光是名字听了就让人流口水。吃“西餐料理”，唐人也不落下。在春日的曲江池畔，吃生鱼片就是非常不错的选择。“鱼鲙芥酱调，水葵盐豉絮。”白居易笔下的鱼鲙想必味道一定非常鲜美。吃生鱼片在唐朝的确算不上什么新鲜事，许多不适应的人也可以慢慢适应。就像韩愈吃虾蟆那样，“余初不下喉，近亦能稍稍。”吃着吃着，就能接受了。一边吃鱼鲙，一边还能欣赏曲江池畔靓丽的风景。“曲沼深塘跃锦鳞，槐烟径里碧波新。”春风和煦，碧波荡漾，自在畅意的环湖游又有哪一个人能不心动呢？值得一提的是，春日也是丽人出行得好时节。有些女子身穿襦，下着裙，一块帔子绕臂缠，“长留白雪占胸前”；有些女子着袍袴，穿长靴，宛如翩翩潇洒美少年；有些女子头戴网纱“透额罗”，有些女子身穿条纹裤；有些女子头戴牡丹，有些女子斜插银篦；有些女子““青云教绾头上髻，明月与作耳边珰”，有些女子“带垂钿胯花腰重，帽转金铃雪面回。”他们或是绰约窈窕，或是珠圆玉润，所谓“淡妆浓抹总相宜”，每个人都美而不同，这大概就是盛唐开放包容气象下的独到审美吧。佛寺禅院也是唐人游玩的不二之选。不同于我们想象中青灯古佛般远离尘嚣的肃静，有些寺院充满了烟火气。比如可以赏牡丹花，《唐国史补》记载：“京城贵游尚牡丹三十余年矣，每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻。”；再比如可以欣赏百戏，《南部新书》记载：“长安戏场多集于慈恩寺，小者在青龙，其次荐福、永寿。”百戏饱含歌舞、舞剑、杂耍、俗讲等各种形式。百戏在唐朝有多受欢迎呢？《独异志》记载，有一个乞丐解如海，他有绝技，“手自臂而堕,足自胫而脱”，除此之外，他还会击毬、樗蒱戏、剑舞、数丹丸，他表演的时候，“长安戏场中日集数千人观之”；除此之外，寺庙还有很多功能，比如在慈恩寺，还有机会欣赏举子们的题诗、占卜、弈棋、避暑、品茶等等。在这样的寺庙内，体味唐朝的烟火气，深入感受生机勃勃的唐人气息，也不失为诗意的享受。白天唐人可以肆意玩赏，欣赏大唐的盛世华韵。但一到晚上，就得早点回家，以免触犯了宵禁。“六街鼓歇行人绝，九衢茫茫空有月。”这时，唐朝的烟火气就浓缩在了一泓明月里。“长安一片月，万户捣衣声。”回望唐时的长安，它早已成为浓烈的“乡愁”写进我们民族的血液里。白鹤林短诗说“从童年起，我便独自一人，照顾着历代的星辰。”而唐代的星辰，被李白、杜甫、王维、白居易、李商隐、张若虚等一群闪耀的明星照顾着，更有唐代的绝代华韵，被我们一代一代的传说着。
- 完结2.83万
中老年健康大讲堂
关注中老年生活，享受幸福人生。中老年讲堂是一个专注于中老年人健康养生与情感的节日。怎么过中老年生活呢？要摆正心态，学着放下，儿女的事让他们自己着手去解决，不用像原来那样去操心，没有那份精力，反倒添乱，把事情弄得更糟糕。将精力用于照顾好自己，确保日常生活能够顺利的进行，每天能吃能睡能耍，自己也很舒坦，儿女也很安心。一定要管好自己的心情，不要波及照顾你的人，记得对他们说声谢谢。孤寂是老年生活不可避免的心境。学着善待儿孙，他们有时间就会常来看看，和他们聊聊天，就会悄悄的远离孤独。
- 连载2677
宇宙发现
人类之所以能创造和发展出文明，就是因为我们敢于探索周围的环境。我们大胆地探索地理环境，征服了海洋、山脉和荒漠。我们编纂了世界地图，对生物、岩石和化石进行编目分类。同时，我们开始以科学的方式探索环境，试图知道万物的起源、组成、分子结构和演变过程。我们研究哲学，思考宇宙和万物的存在。科学的起源在于探索。我们的祖先在地面上观察宇宙和夜空，梦想着有一天能够飞向星空，探索宇宙。科技进步之后，我们得以观察星体和星系，发射探测卫星和轨道飞行器。我们开始像古代的水手和探险家一样，进入太空，开始旅行。我们只是在重复祖先的历史：为了维持生活、找到新的家园而开始探索。地球的资源有限，我们必须冒险进入太空，以确保后代能在其他星球上继续人类的发展。我们是一个探索的文明，探索刻在我们的DNA中。
- 连载5824
探秘宇宙
你知道吗宇宙正在增长,宇宙中的星系数量比撒哈拉沙漠中的沙粒还多;在一些恒星上,一张牌的重量与地球上的珠穆朗玛峰相同;木星比地球大1300倍;光从地球传播到月球需要1秒多,而穿过我们所在的银河系需要10万多年.想象一下粒子可以穿过你的身体，一颗没听说过的行星正蛰伏在我们的太阳系里，星云里充满了我们所饮的酒精，宇宙充满了各种稀奇古怪的东西。不过通常的情况下，最怪异的现象，最终会告诉我们宇宙之最。它们稀奇古怪，莫名其妙，匪夷所思，一起来光顾一下宇宙的怪异吧。浩瀚的宇宙充满了无限的神秘，让我们从距离最近的月球开始，探索太阳系再到银河系，以至人类所能认知的宇宙“边缘”，穿梭时空前往宇宙深处，进行一场终极太空之旅。
- 完结4053
大宇茶馆讲千古圣人王阳明：心安即强大
2020全新合集版真实还原王阳明传奇一生彻底了解阳明心学完整体系王阳明是谁？在中国历史上，能做到立德、立功、立言“三不朽”的，只有两个半人，一个是孔子，一个就是王阳明，而曾国藩只能算半个。王阳明生于官宦之家，父亲是状元，从小家教极好，聪明绝顶。各方面天份极高，做什么成什么。能文能武，诗文、骑马、射箭样样精通。他的粉丝：曾国藩、孙中山、毛泽东、蒋介石......他的标签：千古圣人，知行合一他的成就：创立阳明心学+一生打仗无败绩，文武双绝为什么要学王阳明？成事必读、修心必读：让内心强大每一个获得成就的人，但凡人生境界想要晋升，都会有一段向内修心的艰难时刻。只有突破了内心的枷锁了，才能在人生路上一往无前，而学习阳明心学，就是打破内心枷锁的密钥。让你的内心变得强大、安定。这门课程能带给你什么？1.完整展现王阳明传奇一生2.完整解读阳明心学的缘起、体系、学习方法3.探索自己内心的方式和路径，打开内心世界本课程记录了王阳明人生中每一个重要时刻：1.少年立志：12岁的王阳明就立志要成为一代圣人2.阳明格竹：面对迷茫时，如何静下心来，寻找方向3.龙场悟道：面对挫折如何解决，寻求转机4.平宁王乱：在官场和职场立于不败5.阳明心学：面对挫折和逆境，保持强大的内心！适合谁听：1.迷茫的人：找到自己的方向，懂得知行合一2.创业者、企业家：学会致良知，发现企业本质问题3.职场人：破除心中焦虑，工作中游刃有余4.学生：树立榜样，正确认识自我
